احمد آباد اور گجرات کے مختلف مقامات پر 18 ستمبر 1969ء اور اس کے بعد ہونے والے فرقہ وارانہ فسادات کے بارے میں کمیشنِ تحقیق کی رپورٹ
کمیشن کے دائرۂ کار میں یہ معلوم کرنا بھی شامل تھا کہ آیا فسادات کے لیے کوئی اشتعال انگیزی کی گئی تھی، اگر کی گئی تو کس نے کی، اس اشتعال انگیزی کا سدباب کرنے کے لیے کیا اقدامات کیے گئے، اور جن لوگوں نے یہ اشتعال انگیزی کی، ان کے خلاف بروقت کوئی کارروائی کی گئی یا نہیں، تاکہ ان کی مذموم سرگرمیوں کو حتی الامکان بے اثر کیا جا سکے۔
جگن ناتھ مندر کا واقعہ
(ج) واقعے کی حقیقت
7.19۔ تمام شہادتوں کا مجموعی طور پر جائزہ لینے کے بعد ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ 18 ستمبر 1969ء کو تقریباً سہ پہر 3 بج کر 45 منٹ پر جگن ناتھ مندر میں واقعی ایک واقعہ پیش آیا تھا۔ یہ درست ہے کہ پولیس کی ابتدائی اطلاع میں نہ تو جگن ناتھ مندر کا ذکر تھا اور نہ ہی سادھو کو پہنچنے والی چوٹ کا کوئی خاص تذکرہ کیا گیا تھا۔ یہ ابتدائی بیان کمشنر آف پولیس کے تعلقاتِ عامہ کے افسر کی جانب سے 18 ستمبر کو جاری کیے گئے پریس نوٹ میں شامل تھا۔
7.20۔ پولیس کا مؤقف یہ ہے کہ مسلمانوں کے ہجوم کے پاس دھاریاں، سَےتھیاں، چھریاں، لوہے کے پائپ اور لاٹھیاں تھیں اور ان ہتھیاروں کے ذریعے انہوں نے سادھوؤں پر حملہ کیا، انہیں زخمی کیا اور ان پر تیزاب کے بلب بھی پھینکے۔
لیکن شری ڈیبو اور شری موتوانی نے واضح طور پر بیان کیا کہ جن اشیاء کے بارے میں یہ کہا گیا تھا کہ وہ تیزاب سے جل گئی تھیں، انہیں کیمیکل اینالائزر کے پاس بھیجا گیا تھا، جس نے اپنی رپورٹ میں بتایا کہ ان پر کسی قسم کا تیزاب نہیں پایا گیا۔ اس سے پی۔ایس۔آئی رَٹھوڑ کی بیان کردہ کہانی کی تردید ہوتی ہے۔
جہاں تک دوسرے مبینہ ہتھیاروں کا تعلق ہے، ان میں سے بھی کوئی ہتھیار برآمد نہیں ہوا۔ پٹیل نے یہ بھی بیان کیا کہ واقعے سے قبل ہجوم میں کسی شخص کو کوئی ہتھیار اٹھائے ہوئے نہیں دیکھا گیا تھا اور سڑک پر پتھر یا ملبہ بھی جمع نہیں تھا۔
رَٹھوڑ نے مزید بیان کیا کہ آگ لگنے کے وقت وہ اور کئی دوسرے پولیس اہلکار سادہ لباس میں موجود تھے اور ان کی ڈیوٹی یہ دیکھنا تھی کہ کوئی مشتبہ یا ناپسندیدہ شخص وہاں نہ آنے پائے۔ لیکن نہ تو رَٹھوڑ اور نہ ہی باروٹ نے یہ بیان کیا کہ انہوں نے ہجوم میں کسی شخص کو ہتھیاروں سے لیس دیکھا تھا۔
ان لوگوں کے ہاتھوں میں یہ ہتھیار نما اشیاء موجود تھیں۔ اگر یہ چیزیں مجمع میں موجود لوگوں کے ذریعے پہلے سے لے جائی گئی ہوتیں تو انہیں آسانی سے دیکھا جا سکتا تھا۔ ہم اس گواہ کے اس بیان کو قابلِ قبول نہیں سمجھتے کہ مجمع میں لوگوں کے ہاتھوں میں لاٹھیاں تھیں، کیونکہ زخمیوں کی رپورٹ، نمونہ Ex-4/3، بھی اس امر کی تائید نہیں کرتی اور عام حالات میں بھی ایسا ہونا معمول کی بات نہیں ہے۔
7-21۔ ہمارے خیال میں موجود شہادت سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ جگن ناتھ مندر میں پیش آنے والے واقعے کو مندر پر باقاعدہ حملہ قرار دیا جائے۔ اگر ایسا مقصد ہوتا تو مندر کو باہر اور اندر دونوں جانب سے شدید نقصان پہنچانے میں کوئی رکاوٹ نہ تھی۔ اس کے برعکس، مندر کو پہنچنے والا نقصان نہایت معمولی تھا۔
ہم یہ نہیں سمجھتے کہ مندر کا یہ واقعہ پہلے سے منصوبہ بند تھا۔ پولیس کا مؤقف یہ ہے کہ جگن ناتھ مندر پر حملہ کسی منظم منصوبے کے تحت نہیں کیا گیا تھا، بلکہ یہ ایک اچانک پیش آنے والا واقعہ تھا جو بہاری صاحب کے عرس پر موجود مسلم ہجوم اور سادھوؤں کے درمیان اس وقت ہونے والی تکرار کے نتیجے میں پیدا ہوا، جب گایوں کا دوسرا دستہ تقریباً 3 بج کر 45 منٹ پر مندر کی طرف آ رہا تھا۔
امن کی کوششیں، اظہارِ افسوس اور تیسرے فریق کے ذریعے مفاہمت کی کوششیں
(الف) 18 ستمبر کی شام امن کی کوششیں
8-1۔ اب یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ جگن ناتھ مندر کے واقعے کے بعد پیدا ہونے والی صورتِ حال سے نمٹنے کے لیے کیا اقدامات کیے گئے، کیونکہ اس واقعے میں سنگین نوعیت کے نتائج پیدا ہونے کے امکانات موجود تھے۔
کمیشن کی رائے میں ان دونوں دنوں میں مسلم رہنماؤں کے طرزِ عمل میں ایسی کوئی بات نہیں جسے قابلِ مذمت قرار دیا جا سکے۔ یہ کہنا کہ مسلم رہنماؤں کی جانب سے اظہارِ افسوس نے فسادات کو ہوا دی، اور اس اظہارِ افسوس کو اس معنی میں لیا جائے کہ مسلم رہنماؤں نے اس بات کا اقرار کیا تھا کہ جگن ناتھ مندر پر مسلمانوں نے حملہ کیا تھا، ہمارے نزدیک ایک بے بنیاد بات ہے۔
وہ مسلم رہنما جو واقعے کے فوراً بعد مندر پہنچے، اور وہ بھی جنہوں نے امن کانفرنس میں شرکت کی، اس وقت اس تشویش کے تحت کام کر رہے تھے کہ ہر قیمت پر امن و امان کو برقرار رکھا جائے، قانون و نظم میں خلل نہ پڑے اور باہمی تصادم کی صورت میں دونوں برادریوں کے افراد کے زخمی ہونے یا جانی نقصان کا امکان پیدا نہ ہو۔
یہ ایک المیہ ہے کہ ان کی کوششیں مطلوبہ نتائج پیدا نہ کر سکیں۔ حقیقت یہ ہے کہ ہمیں یہ کہنے پر مجبور ہونا پڑتا ہے کہ ان کی کوششوں کا جواب اسی جذبے اور اسی نیک نیتی کے ساتھ نہیں دیا گیا جس جذبے سے وہ کوششیں کی گئی تھیں۔
یہ بات واضح ہے کہ وہاں ایک ہجوم جمع ہوا تھا اور شری شمبھو مہاراج نے اس سے خطاب بھی کیا تھا، لیکن انہوں نے کیا کہا، یہ ہمیں معلوم نہیں۔ وہ خود تسلیم کرتے ہیں کہ ہندو ہجوم پر ان کا بہت زیادہ اثر و رسوخ تھا۔
لیکن ہجوم پر اس کا وہ اثر نہیں ہوا جس کا انہوں نے ذکر کیا تھا، یعنی جب انہوں نے لوگوں سے چلے جانے کے لیے کہا تو وہ چلے گئے۔ اس کے برعکس ہجوم مزید مشتعل ہو گیا۔
جہاں تک اخبارات کا تعلق ہے، حکومت کا بھی یہی موقف ہے کہ مجموعی طور پر پریس نے حکومت کے ساتھ تعاون کیا۔ کانگریس تنظیم کی جانب سے یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ غیر مجاز پمفلٹوں کی اشاعت اور بے بنیاد افواہوں نے فسادات کی شدت بڑھانے میں اہم کردار ادا کیا۔ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کا کہنا ہے کہ 20 ستمبر 1969 کو شائع ہونے والی افواہوں نے ہندوؤں کو مشتعل کیا، جس کے نتیجے میں فسادات شہر کے مختلف حصوں میں جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئے۔
فسادات بھڑکانے میں اخبارات، پمفلٹوں اور افواہوں کا کردار
یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ تقریباً تمام گجراتی اخبارات نے پریس کوڈ کی خلاف ورزی کی۔ انہوں نے نہ صرف خبروں کو سنسنی خیز انداز میں شائع کیا بلکہ مندر کو ’’مندر‘‘ اور مسجد کو ’’مسجد‘‘ کے طور پر بیان کیا، بجائے اس کے کہ انہیں مذہبی مقامات کہا جاتا۔ انہوں نے ان علاقوں کے نام بھی نمایاں طور پر شائع کیے جن سے وہاں رہنے والی برادری کا اندازہ ہو سکتا تھا۔
20 ستمبر 1969 کے سندیش (SANDESH) میں جمَال پور مندر کا ذکر کرتے ہوئے کہا گیا کہ جمَال پور میں مندر پر حملہ کیا گیا۔ گجرات سماچار (GUJARAT SAMACHAR) میں مشہور گیتا مندر پر ایک شدید حملے کا ذکر کیا گیا۔
21 ستمبر 1969 کے سندیش میں لکھا گیا کہ ’’تھیّا‘‘ پتھراؤ میں ہلاک ہوا، ایک ’’ہریجن‘‘ کے مکان کو آگ لگا دی گئی اور سندھیوں کی دکانوں کو نذرِ آتش کر دیا گیا۔ گجرات سماچار نے بھی اپنے 20 ستمبر 1969 کے شمارے میں پنچ کووا سندھی مارکیٹ کے بارے میں خبر شائع کی کہ وہاں آگ لگی ہوئی تھی۔ 28 ستمبر 1969 کو [اخبار کا نام OCR میں غیر واضح ہے] نے خبر دی کہ کچھی مسجد سے اسلحہ اور پٹرول برآمد ہوا۔
ہمارے ذہن میں اس امر کے بارے میں کوئی شک نہیں کہ بلیک بورڈوں پر لکھی گئی تحریروں، 19 ستمبر کو جاری کیے گئے پمفلٹوں اور پترکوں نے فسادات کو بھڑکانے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے بعد جاری کیے جانے والے پمفلٹ ہندوؤں کو مشتعل، اکسانے اور مسلمانوں کے خلاف بھڑکانے کی کوشش تھے۔
19 ستمبر کے بعد، یعنی 25 اور 26 ستمبر کو جاری کیے گئے ان پمفلٹوں کا مطلوبہ اثر نہ ہونا ان لوگوں کی طرف سے کسی کوشش کی کمی کی وجہ سے نہیں تھا جو فرقہ وارانہ ذہنیت رکھتے تھے یا ان کے ذمہ دار تھے، بلکہ اس وقت تک فوج شہر میں داخل ہو چکی تھی اور احمد آباد میں امن و امان کی صورتِ حال پر قابو پانے کے لیے کافی نفری موجود تھی۔ اگرچہ ان پمفلٹوں کے نتیجے میں براہِ راست فسادات یا واقعات رونما نہ ہوئے ہوں، تاہم ان کا مقصد واضح طور پر اشتعال پیدا کرنا اور ہندوؤں کو مسلمانوں کے خلاف اکسانا تھا۔
ان پمفلٹوں کے بارے میں بھی کافی شواہد موجود ہیں جن سے ظاہر ہوتا ہے کہ کشیدگی بدستور برقرار تھی، اور غالباً ان پمفلٹوں نے حالات کو جلد معمول پر لانے میں اپنا حصہ ضرور ڈالا ہوگا۔
10۔46۔ ہم پہلے ہی دیکھ چکے ہیں کہ کم از کم ’’سچو‘‘ کی موت کی افواہ، یا اسی معاملے میں ’’منڈلے کے مہنت‘‘ کی موت کی افواہ کے بارے میں، مؤثر طریقے سے کوئی تردید نہیں کی گئی۔ جیسا کہ پولیس کمشنر اور شری رونیان نے تسلیم کیا ہے، صرف امن کمیٹی کے ارکان کو اطلاع دینے کے علاوہ، اور بینٹن کے مطابق کانتا پرساد کو مطلع کرنے کے سوا، افواہ کی تردید کے لیے کوئی اور اقدام نہیں کیا گیا۔ امن کمیٹی کے ارکان کو محض یہ بتا دینا کہ افواہ غلط ہے، کافی نہیں تھا، خصوصاً جبکہ یہ افواہ گزشتہ رات ہی سے عام ہو چکی تھی۔
زمانی ترتیب سے دیے گئے بیانات کی تفصیلات سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان میں سے زیادہ تر قتل کرفیو کے دوران ہوئے اور پولیس حکام کو اطلاع ملنے پر ان سے نمٹنے کی کوشش کی گئی۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کرفیو میں نرمی کا وقت ابھی موزوں نہیں تھا، اور یہی وجہ تھی کہ اس سلسلے میں پولیس کمشنر کے مؤقف اور فوجی حکام کے مؤقف میں جو اختلاف پایا جاتا ہے، وہ خاص اہمیت رکھتا ہے۔
پولیس کمشنر نے اپنے حلف نامے میں بیان کیا ہے کہ کرفیو میں یہ نرمی قانون و امن برقرار رکھنے کے لیے کام کرنے والے تمام اداروں کی باہمی رضامندی سے کی گئی تھی، جس سے بظاہر یہ مراد ہے کہ فوج بھی اس فیصلے میں شامل تھی۔ لیکن میجر جنرل ہزاری اور بریگیڈیئر سکھونت سنگھ نے پُرزور الفاظ میں کہا ہے کہ یہ فیصلہ فوج کی رضامندی کے بغیر کیا گیا تھا۔
میجر جنرل ہزاری کا کہنا ہے کہ 23 تاریخ کی صبح انہوں نے ریڈیو پر سنا کہ کرفیو صبح 10 بجے سے دوپہر 1 بجے تک اٹھایا جا رہا ہے۔ اس پر انہوں نے فوراً ایڈیشنل چیف سیکریٹری، انسپکٹر جنرل پولیس اور پولیس کمشنر سے رابطہ کیا اور ان سے دریافت کیا کہ ان سے مشورہ کیے بغیر یہ فیصلہ کیوں کیا گیا۔ انہیں بتایا گیا کہ یہ اقدام ایک تجرباتی تدبیر کے طور پر کیا گیا ہے، لیکن اس وقت تک مخالفانہ احکامات جاری کرنا بہت دیر ہو چکی تھی، کیونکہ اس سے مزید انتشار پیدا ہونے کا اندیشہ تھا۔
ان کے مطابق کرفیو اٹھائے جانے کے دوران چھرا زنی اور آتش زنی کے جو نئے واقعات پیش آئے، انہوں نے حالات پر فوج نے جو قابو حاصل کر لیا تھا، اسے بڑی حد تک بے اثر کر دیا۔ بریگیڈیئر سکھونت سنگھ کی شہادت بھی بنیادی طور پر اسی نوعیت کی ہے۔
ان دونوں افسران کی دی ہوئی شہادت اس رپورٹ سے بھی مطابقت رکھتی ہے جو انہوں نے دسمبر 1969 ہی میں اعلیٰ حکام کو پیش کی تھی۔ یہ رپورٹ مسلح افواج کی جانب سے سول حکام کی مدد سے متعلق خفیہ ہدایات کے پیراگراف 40 کی تعمیل میں پیش کی گئی تھی۔ اس رپورٹ میں انہوں نے واضح طور پر کہا تھا کہ کرفیو سول حکام نے یک طرفہ طور پر اٹھا لیا تھا۔
12.54۔ مسلمانوں کا معاملہ، تاہم، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ جو زمانی بیانات (Chronological Statements) فراہم کیے گئے ہیں، وہ تمام پولیس اسٹیشنوں کے بجائے صرف بعض پولیس اسٹیشنوں کے علاقوں تک محدود ہیں۔ ہنگم میڈیکل اور کاغذ پیٹھ پولیس اسٹیشنوں کے علاقوں میں اس مدت کے دوران زمانی بیانات میں مسلمانوں کے کسی ہجوم کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔
مسلمانوں کے ہجوم کا ذکر گائیکواڑ حویلی، کالوپور، راکھیا اور مانی نگر پولیس اسٹیشنوں کے علاقوں میں ملتا ہے، جن میں آخری مقام پر مسلمانوں کے ہجوم کی صرف ایک مثال موجود ہے۔ دوسرے پولیس اسٹیشنوں میں ایک سے زیادہ واقعات ہیں۔ اگرچہ ان تین پولیس اسٹیشنوں میں، جو فصیل بند شہر کے علاقے میں واقع ہیں، مسلم ہجوم کے واقعات کی مجموعی تعداد ہندو ہجوم کے مقابلے میں بہت کم، یعنی تقریباً 50 فیصد ہے، تاہم ہم ان کا ذکر کسی تعصب یا کسی فریق کو موردِ الزام ٹھہرانے کے مقصد سے نہیں، بلکہ ملکی فسادات سے متعلق متحدہ پولیس شہادت کمیٹی کے سامنے پیش کی گئی صورتِ حال کا ایک وسیع تر نقشہ پیش کرنے کے لیے کر رہے ہیں۔
30 ستمبر 1969ء تک کے فسادات، جن کے بارے میں پولیس کمشنر کے مطابق کہا گیا ہے کہ اسی تاریخ کو فسادات ختم ہوئے، کیلز برج، نرنگ پورہ اور سردار نگر پولیس اسٹیشنوں کے علاقوں میں مسلم ہجوم کا ایک بھی واقعہ نہیں ملتا۔ اسی طرح مدھوپورہ، ہارکوٹہ، کاغذ پیٹھ، گومتی پور اور مانی نگر پولیس اسٹیشنوں کے علاقوں میں مسلم ہجوم کے واقعات کی تعداد بہت کم ہے، یعنی بالترتیب 3، 3، 4، 5، 12 اور 3۔
ان حقائق کی روشنی میں معقول نتیجہ یہی نکلتا ہے کہ ہندو فرقہ وارانہ عناصر جارحانہ رویہ اختیار کیے ہوئے تھے اور مسلمانوں کی جانب سے ہونے والا تشدد اس کا ردِعمل تھا۔ درحقیقت پورے واقعے کے دوران—
کمال ہاسٹل اور شباب پورہ درگاہ و مسجد کا واقعہ ایسا معاملہ ہے جس کی پولیس کے کسی افسر، حتیٰ کہ پولیس کمشنر نے بھی کوئی وضاحت نہیں کی اور نہ ہی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ حکومت کی جانب سے اس واقعے کے بارے میں کوئی انکوائری شروع کی گئی ہے یا شروع کی جانے والی ہے۔
لہٰذا ہم صرف اتنا کہنا کافی سمجھتے ہیں کہ یہ ایسا واقعہ ہے جس سے یہ تاثر پیدا ہوتا ہے کہ پولیس کو اس بات کی کافی پیشگی اطلاع ملنے کے باوجود کہ ہجوم وہاں پہنچنے والا ہے، فسادی ہجوم کو ہاسٹل، درگاہ اور مسجد کو منظم طریقے سے تباہ کرنے سے روکنے کے لیے مؤثر مداخلت نہیں کی گئی اور اسے بلا روک ٹوک آگے بڑھنے دیا گیا۔
13.19۔ انارساڑی کے واقعہ کو حکومت نے ایک انتہائی المناک سانحہ قرار دیا ہے۔ تاہم، 20 ستمبر کو اس پولیس اسٹیشن کے حدود میں یہ واحد سانحہ نہیں تھا، کیونکہ تقریباً اسی وقت گجرات ہاؤسنگ بورڈ کے بلاک نمبر 478 تا 492، جو بیکول روڈ پر واقع ہیں، میں بھی اسی نوعیت کا ایک واقعہ پیش آیا، اگرچہ اس کی شدت انارساڑی کے واقعہ جتنی نہیں تھی۔ ان بلاکس میں مقیم 41 مسلمان افراد کو 20 ستمبر کو تقریباً 14.00 بجے قتل کر دیا گیا۔ اس واقعہ سے متعلق زمانی بیان (Chronological Statement) میں اندراجات نمبر 34 اور 48 ہیں۔ نمبر 34 میں 50 مسلمانوں کی لاشوں اور نمبر 48 میں 11 لاشوں کا ذکر ہے۔ پولیس انسپکٹر شری دیسائی نے تسلیم کیا ہے کہ یہ لاشیں اسی واقعہ سے متعلق تھیں جو 20 ستمبر کو تقریباً 14.00 بجے پیش آیا تھا۔ پولیس کو اس واقعہ کا علم 21 ستمبر کی صبح تک نہیں ہوا۔
اگر گومتی پور پولیس اسٹیشن کی جانب سے طلب کی جانے والی مدد بروقت فراہم کر دی گئی ہوتی تو غالباً ان سانحات کو روکا جا سکتا تھا یا ان کی شدت کم کی جا سکتی تھی۔
مذہبی مقامات کو نقصان
14.3۔ حکومت نے احمد آباد شہر میں تباہ یا نقصان زدہ مذہبی مقامات کی ایک فہرست بھی پیش کی ہے۔ اس کے مطابق ایسے مقامات کی تعداد 37 مساجد، 50 درگاہیں، 6 قبرستان اور 3 مندر تھی۔
مندروں کے بارے میں ہم نے وجوہات کے باب میں ذکر کیا ہے کہ 30 ستمبر 1969 تک ہندو مذہبی مقامات کو پہنچنے والے نقصان کے سلسلے میں زمانی بیانات میں دو واقعات درج ہیں؛ ایک واقعہ 19 ستمبر کی شام کرنج پولیس اسٹیشن کے حدود میں اور دوسرا 22 ستمبر کی دوپہر کالوپور پولیس اسٹیشن کے حدود میں پیش آیا۔ چونکہ زمانی بیانات مکمل اور جامع نہیں ہیں، اس لیے ہم حکومت کے اس بیان کو تسلیم کر سکتے ہیں کہ فسادات کے دوران تین مندر متاثر ہوئے تھے۔
جہاں تک مسلمانوں کے مذہبی مقامات کا تعلق ہے، حکومت کی جانب سے فراہم کردہ بیان میں ان کی مجموعی تعداد 93 (37+50+6) بتائی گئی ہے۔ ان تمام مقامات کی تفصیل اس فہرست میں درج ہے جس پر مرکزی امدادی کمیٹی (Central Relief Committee) اور حکومت کے درمیان اتفاق ہوا اور جو کمیشن کے سامنے پیش کی گئی۔
جہاں تک مسلمانوں کے مذہبی مقامات کا تعلق ہے، مسلم تنظیموں کی جانب سے بار بار ہمارے سامنے ایک بات پر زور دیا گیا ہے کہ ان میں سے متعدد مقامات پولیس اسٹیشن/پولیس چوکیوں یا پولیس اسٹیشنوں کے بالکل قریب واقع تھے۔
یہ بات متفقہ فہرست میں بڑی حد تک تسلیم کرلی گئی ہے۔ ان مذہبی مقامات میں سے مولانا سسلو دنگا کے بارے میں جو کچھ کیا گیا، اسے پولیس کمشنر نے اپنی شہادت میں بھی تسلیم کیا ہے۔
زخمی ہونے والے افراد
14.4۔ احمد آباد کے فسادات میں زخمی ہونے والے افراد کی تعداد حکومت کی طرف سے پولیس کے سامنے درج کرائی گئی شکایات کی بنیاد پر 461 بتائی گئی ہے، جبکہ اسپتالوں سے موصول ہونے والے بیانات کے مطابق یہ تعداد 1084 ہے۔ حکومت نے 461 زخمیوں کی تفصیل اس طرح دی ہے کہ 232 ہندو اور 329 مسلمان تھے۔
تاہم اسپتالوں سے موصول ہونے والے بیانات زیادہ درست معلوم ہوتے ہیں۔ خود سول اسپتال میں 600 سے زیادہ زخمی لائے گئے تھے۔ زخمیوں کو داخل کرنے والے دوسرے اسپتالوں میں وی۔ ایس۔ اسپتال، ایل۔ جی۔ اسپتال اور شاردا بین اسپتال شامل ہیں۔
حکومت کی طرف سے فراہم کردہ اعداد و شمار میں چاروں اسپتالوں کے بیانات کو یکجا کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ فسادات میں 487 ہندو، 582 مسلمان اور 15 دیگر افراد زخمی ہوئے، یعنی زخمیوں کی کل تعداد 1084 تھی۔
ہلاک ہونے والے افراد
14.5۔ جہاں تک ہلاک ہونے والے افراد کی تعداد کا تعلق ہے، حکومت نے اسپتالوں سے موصول ہونے والے بیانات کی بنیاد پر یہ تعداد 437 بتائی ہے۔ اس تعداد کی تفصیل فراہم نہیں کی گئی۔
حکومت کے مطابق پولیس کے سامنے درج کرائی گئی شکایات کی بنیاد پر ہلاک ہونے والوں کی کل تعداد 512 بنتی ہے، جن میں 24 ہندو، 430 مسلمان اور 58 دیگر یا نامعلوم افراد شامل ہیں۔
بے گھر ہونے والے افراد
14.7۔ بے گھر ہونے والے افراد کی تعداد بھی فسادات کے مجموعی اثرات کا کچھ اندازہ فراہم کرتی ہے۔ ڈاکٹر ٹھاکر (G.W.4)، جو محکمۂ صحتِ عامہ کے جوائنٹ ڈائریکٹر تھے، کے مطابق پناہ گزینوں کے لیے چار سرکاری کیمپ اور مسلم تنظیموں کی جانب سے چلائے جانے والے سات نجی کیمپ قائم کیے گئے تھے۔
ان کے بیان کے مطابق چار سرکاری کیمپوں میں بالترتیب 15,000، 1,500، 1,000 اور 3,000 پناہ گزین موجود تھے، یعنی کل 20,500 افراد۔
وہ صحت اور صفائی کی سہولیات کی جانچ کے لیے سرکاری کیمپوں کا باقاعدگی سے دورہ کرتے تھے اور انہوں نے سات نجی کیمپوں کا بھی دورہ کیا، لیکن ان طبی افراد کے بتائے ہوئے اعداد و شمار کی بنیاد پر، جنہوں نے ان کیمپوں میں موجود زخمیوں اور پناہ گزینوں کی دیکھ بھال کی تھی، ان سات کیمپوں میں تقریباً 7,250 پناہ گزین موجود تھے۔ اس طرح کل تعداد 27,750 ہو جاتی ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ ایک تخمینی تعداد ہے اور اس میں دوسرے نجی کیمپوں یا ان پناہ گزینوں کو شامل نہیں کیا گیا جو شہر چھوڑ کر چلے گئے تھے۔
14.8۔ جائیداد کو پہنچنے والے نقصانات، زخمی اور ہلاک ہونے والے افراد، اور بے گھر ہونے والے لوگوں کے یہ اعداد و شمار انسانی مصائب، پیدا ہونے والی تلخی اور چھوڑ جانے والی دردناک یادوں کا مکمل اندازہ پیش نہیں کر سکتے۔ امید ہے کہ متاثرین کی بازآبادکاری اور باہمی میل جول و بھائی چارے کی بحالی کے لیے ہر ممکن کوشش کی جائے گی۔
ہماری رائے میں، اگر حکومت کو مناسب مشورہ دیا گیا ہوتا تو فوج کو اس سے کہیں پہلے طلب کر لیا جانا چاہیے تھا۔ تاہم، یہ کہتے ہوئے ہم ہرگز یہ نہیں کہنا چاہتے کہ انسپکٹر جنرل پولیس اور پولیس افسران کی جانب سے حکومت کو دیا گیا مشورہ بدنیتی پر مبنی تھا یا کسی خفیہ مقصد کے تحت دیا گیا تھا۔ ہمیں یقین ہے کہ ان کا خیال تھا کہ وہ صورتِ حال پر قابو پا سکتے ہیں، لیکن یہ اعتماد دراصل ایک غلط احساسِ وقار اور پولیس کی اس صلاحیت کے بارے میں ایک غلط فہمی کا نتیجہ تھا کہ وہ ایسی صورتِ حال سے نمٹ سکتی ہے جو ان کے قابو سے بہت بڑی ہو چکی تھی۔
ہم نے ایسے افراد اور ہجوم کے بارے میں شہادتیں قبول کی ہیں جو فہرستیں لیے ہوئے تھے اور رہنماؤں کی ہدایت کے مطابق ان فہرستوں کی بنیاد پر کارروائیاں کر رہے تھے۔ کمشنر پولیس نے بھی تسلیم کیا ہے کہ انہیں یہ اطلاع دی گئی تھی کہ ووٹر لسٹیں لے جائی جا رہی ہیں، لیکن وہ اس کی تصدیق نہیں کر سکے۔
اس بات کے بھی شواہد موجود ہیں، اور بعض معاملات میں پولیس افسران کی جانب سے اس کا اعتراف بھی کیا گیا ہے، کہ یہ اطلاع موجود تھی کہ دو لاریاں ہتھیاروں کے ساتھ حرکت کر رہی تھیں (ملاحظہ ہو: جناب ڈوبے کی شہادت)۔ مزید یہ کہ پولیس نے ایک ایسی لاری کو بھی پکڑا تھا جس میں ہندو افراد اور ہتھیار موجود تھے (ملاحظہ ہو: جناب اے۔ جے۔ ایم۔ شیخ اور جناب کے۔ آئی۔ اے۔ شیخ کی شہادت)۔
تنظیموں کی جانب سے پیش کیے گئے بعض گواہوں کے مطابق، کچھ لاریاں فسادیوں کو ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جا رہی تھیں۔ ہجوم کو باقاعدہ ہدایات دی جا رہی تھیں، کیونکہ بعض معاملات میں ہمارے پاس یہ ثابت کرنے کے لیے شواہد موجود ہیں کہ مدافعین کو اپنی جگہوں سے باہر نکالنے اور انہیں مرعوب کرنے کے لیے توجہ ہٹانے کی حکمتِ عملی اختیار کی گئی۔
یہ تمام باتیں اس امر کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ اسپیشل برانچ نے ضروری اطلاعات حاصل کرنے میں کوئی مؤثر کردار ادا نہیں کیا۔
وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ اس سلسلے میں کوئی اطلاع موجود نہیں ہے کہ ان فسادات میں پاکستانی باشندے ملوث تھے۔
یہ نہیں کہا جا سکتا کہ اسپیشل برانچ مختلف امور کے بارے میں، جن کا اوپر ذکر کیا گیا ہے، درست معلومات جمع کرنے، صورتِ حال کا صحیح اندازہ لگانے اور حکومت کو اس سے باخبر کرنے میں کامیاب رہی تھی۔
(4) طویل مدتی فلاح و بہبود
17.42۔ ستمبر 1969ء میں احمد آباد شہر اور ریاست کے دیگر مقامات میں فرقہ وارانہ نفرت کے نتیجے میں جو ہولناک تباہی پھیلی، اس کے باعث جان و مال کو پہنچنے والا نقصان بے مثال ہے۔ صرف احمد آباد شہر کے اعداد و شمار کو لیا جائے، جیسا کہ باب XIV میں بیان کیا گیا ہے، تو ہزاروں افراد بے گھر ہوئے، کم از کم 660 افراد کے ہلاک ہونے کی یقینی اطلاع ہے، جن میں بہت سے خاندانوں کے سربراہ تھے۔ 1,084 سے زائد افراد زخمی ہوئے۔ مذہبی مقامات، رہائشی مکانات، دکانوں، کارخانوں، گوداموں اور سامان کو توڑ پھوڑ، آتش زنی اور تباہی کے ذریعے پہنچنے والے نقصان کی مجموعی مالیت تقریباً 4,23,24,069 روپے ہے۔ تقریباً 93 مذہبی مقامات، 1,665 رہائشی مکانات، 935 دکانیں، 68 کارخانے، 37 گودام اور 1,994 جھونپڑیاں یا تو نقصان زدہ ہوئیں یا جلا دی گئیں۔ اس کے علاوہ بڑی تعداد میں لوگوں کو اپنی اجرت یا آمدنی سے بھی محروم ہونا پڑا ہوگا۔
اگر ہم ان تمام اعداد و شمار کو سامنے رکھیں تو حکومت نے اگرچہ امداد فراہم کرنے پر خطیر رقم خرچ کی، لیکن ہونے والے عظیم نقصان اور لوگوں کو برداشت کی جانے والی تکالیف کے مقابلے میں یہ رقم بھی بہت معمولی معلوم ہوتی ہے۔
ہمارے سامنے پیش کیے گئے شواہد سے ظاہر ہوتا ہے کہ فسادات کے دوران بعض علاقوں کے لوگ دوسرے علاقوں میں جا کر حملے کرتے تھے، اور جب ان علاقوں کے باشندے مزاحمت کرتے تو خصوصی حربے اختیار کیے جاتے تھے۔ حملہ آور اپنے آپ کو مختلف گروہوں میں تقسیم کر لیتے اور بیک وقت مختلف سمتوں سے حملہ کرتے۔ بعض اوقات ایک گروہ مزاحمت کرنے والے مقامی باشندوں کو اپنے ساتھ الجھائے رکھتا، جبکہ دوسرے لوگ کسی دوسری جگہ سے آ کر حملہ کر دیتے تھے۔
یہ امر افسوس ناک ہے کہ شہریوں کی جانب سے پولیس افسران سے تحفظ فراہم کرنے کی درخواست—جو پولیس افسران کی ذمہ داری ہے اور شہریوں کی ذمہ داری نہیں کہ وہ اس کے لیے بار بار درخواست کریں—کو پریشان کرنے یا تنگ کرنے کے مترادف سمجھا گیا۔
درحقیقت، معاشرے پر ان دونوں گواہوں کے ممکنہ حملوں کے متعلق خدشات درست ثابت ہوئے، کیونکہ ان کی شہادت سے ظاہر ہوتا ہے کہ 20 اور 21 تاریخ کی درمیانی شب بہت بڑے ہجوم نے حملے کیے اور اگر پولیس کی موجودگی نہ ہوتی تو مسلمانوں کی آبادی، جو پہلے ہی الگ تھلگ تھی، مٹ جانے کے خطرے سے دوچار تھی۔
حکومت کی تحریری معروضات میں ایسے حالات میں مدد کے لیے سامنے آنے کی کوششوں کو محض دکھاوا قرار دیا گیا اور انتہائی نامناسب زبان میں کہا گیا کہ ان گواہوں کو کمیشن کے سامنے شہادت دینے کے لیے آنے پر شرمندہ ہونا چاہیے تھا۔ اس قسم کی تنقید قابلِ احترام گواہوں کو کمیشن کے سامنے آکر شہادت دینے کی ترغیب دینے کے بجائے ان کی حوصلہ شکنی ہی کرے گی۔ ہم دوسرے مقامات پر بھی اس احساس کا ذکر کر چکے ہیں کہ ایسے معزز شہری، جو واقعات کے حقائق سے واقف تھے، اپنی مرضی سے کمیشن کے سامنے آنے سے گریزاں تھے۔ ایسی تنقید، خصوصاً جس زبان میں یہ کی گئی، ان کے تردد کو جائز قرار دیتی ہے اور کمیشن کو واقعات کی صحیح تصویر حاصل کرنے سے محروم کر دیتی ہے۔
ہمیں یہ تاثر ملا کہ پولیس ہمارے سامنے ایسا کوئی ثبوت پیش کرنے یا ایسے حالات کے بارے میں بات کرنے کے لیے تیار نہیں تھی جس سے یہ ظاہر ہو کہ ہجوم نے منظم طریقے سے لوٹ مار اور حملے کیے، یا انہیں ہتھیار فراہم کیے جا رہے تھے، یا انتخابی فہرستوں یا کسی دوسری فہرست کی مدد سے اہداف کا سراغ لگایا جا رہا تھا۔ ان تمام معاملات کے بارے میں ہم نے پولیس کے گواہوں سے باریک بینی سے سوالات کیے، لیکن تقریباً سب کے جوابات یکساں اور رسمی نوعیت کے تھے۔ مثال کے طور پر: "میں نہ تصدیق کر سکتا ہوں نہ تردید”، "یہ میرے علم میں نہیں ہے”، "میں اس سے واقف نہیں ہوں” وغیرہ۔
لہٰذا ہم پولیس کے اس مؤقف کو قبول نہیں کر سکتے کہ فسادات کے طریقۂ کار سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ وہ منظم یا کسی کی ہدایت پر کیے گئے تھے۔ یقیناً کوئی نہ کوئی فرد یا تنظیم، یا متعدد عناصر، ایسے ضرور تھے جنہوں نے جگن ناتھ مندر کے واقعے سے فائدہ اٹھایا۔
ہم باب ششم میں (پیراگراف 6.65 اور اس کے بعد) پہلے ہی اس امر کا ذکر کر چکے ہیں کہ رامائن واقعے کے سلسلے میں پولیس کمشنر کی خصوصی رپورٹ کے مطابق اس تحریک کو مقامی بھارتیہ جن سنگھ کے کارکنوں کی حمایت اور منظوری حاصل تھی۔
جو لوگ خود براہِ راست اس معاملے میں ملوث نہیں ہونا چاہتے تھے، انہوں نے ہندو دھرم رکشا سمیتی کے نام سے ایک تنظیم قائم کرنے کی تجویز پیش کی، جس کے کنوینر کے طور پر ہریش چندر پنچال نامی ایک قدیم آر۔ایس۔ایس۔ کارکن کو مقرر کیا گیا۔ پولیس کی شہادت اور کمشنر کی رپورٹ سے مزید یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ بال کرشن اور بیوکرم ٹھاکر نامی دو اشخاص نے کاگڈاپیتھ پولیس اسٹیشن کے باہر غیر معینہ مدت کی بھوک ہڑتال شروع کر دی تھی۔ بھوک ہڑتال کے دوران بھارتیہ جن سنگھ کے کارکن اور بعض دوسرے افراد، مثلاً بی۔ایس۔پی۔ کے ایک کارپورٹر اور ہندو مہاسبھا کے ایک رکن، ان سے ملنے آئے اور ہڑتال کرنے والوں سے اظہارِ ہمدردی کرتے ہوئے وہاں موجود رہے۔
اگرچہ ابتدا میں پولیس کا یہی مؤقف تھا، لیکن کمیشن کے سامنے دی گئی شہادت میں کمشنر نے اس بات سے انکار کرنے کی کوشش کی کہ ہندو دھرم رکشا سمیتی جن سنگھ کی شرکت سے قائم ہوئی تھی۔ اس کے بجائے انہوں نے یہ مؤقف اختیار کیا کہ، جیسا کہ ہم نے پیراگراف 6.57 میں ذکر کیا ہے، یہ ایک آزاد تنظیم کے طور پر قائم ہوئی تھی۔
یہ بات واضح ہے کہ پولیس اپنے ہی ان رپورٹس میں اختیار کیے گئے مؤقف سے پیچھے ہٹنے کی کوشش کر رہی تھی، جن میں کہا گیا تھا کہ جن سنگھ، ہندو مہاسبھا اور دوسرے فرقہ پرست ذہن رکھنے والے ہندو اس تحریک میں شامل تھے اور جگن ناتھ مندر کے واقعے سے عین قبل فرقہ وارانہ کشیدگی پیدا کرنے میں ان کا بھی حصہ تھا۔
ہم پہلے ہی ذکر کر چکے ہیں کہ جن سنگھ کے کارکنوں میں سے ایک کے بارے میں کہا گیا تھا کہ وہ فسادات میں شریک تھا۔ پولیس کمشنر سے جرح کے دوران یہ سوال بھی کیا گیا کہ جن سنگھ اور آر۔ایس۔ایس۔ کے رہنما اور بعض متعصب ہندو شہر میں آزادانہ طور پر گھومتے پھرتے تھے اور ہندوؤں کو فسادات پر اکسا رہے تھے۔ انہوں نے اس سے انکار کیا، لیکن ساتھ ہی یہ اضافہ کیا کہ جن سنگھ اور آر۔ایس۔ایس۔ کے بعض رہنما امن بحال کرنے کی کوشش میں شہر میں گھوم رہے تھے۔
تاہم بعد میں انہوں نے تسلیم کیا کہ فسادات کے دوران شری گجیندر گڈکر اور جن سنگھ کے بعض رہنماؤں کا طرزِ عمل اس کے برعکس تھا۔ فسادات کے بعد ان کے بارے میں جو اندیشہ پولیس کمشنر کو پیدا ہوا، اس کے پیشِ نظر انہوں نے انہیں پریوینٹو ڈیٹینشن ایکٹ (احتیاطی نظر بندی قانون) کے تحت گرفتار کر کے نظر بند کر دیا، اگرچہ انہوں نے یہ بھی کہا کہ انہوں نے بعض کمیونسٹ رہنماؤں کو بھی نظر بند کیا تھا۔
مجموعی طور پر اس شہادت سے ظاہر ہوتا ہے کہ پولیس کو یہ یقین کرنے کی معقول وجہ موجود تھی کہ مقامی جن سنگھ کے بعض رہنما اور کارکن فسادات میں سرگرمی کے ساتھ شریک تھے، حالانکہ ان افسران نے اپنے حلف ناموں میں اس قسم کا کوئی اشارہ نہیں دیا تھا، اور یہاں تک کہ جرح کے دوران بھی حقیقت کو ٹالنے اور معاملے کو مختلف انداز میں پیش کرنے کی کوشش کی گئی۔
ایسی شرکت سے لاعلمی کا اظہار کرتے ہیں۔ جیسا کہ ہم اضلاع میں ہونے والے فسادات کے حالات کا ذکر کرتے ہوئے واضح کریں گے، بعض ضلع مجسٹریٹوں نے کمیشن کے سامنے یہ حقیقت پیش کرنے سے گریز نہیں کیا کہ جن سنگھ اور ہندو مہاسبھا کے کارکنوں نے ان واقعات میں حصہ لیا تھا۔ بلکہ ان میں سے ایک دو افسران نے جن سنگھ کے کارکنوں کی طرف سے لوگوں کو اشتعال دلانے کا بھی ذکر کیا ہے، اگرچہ جب ان میں سے بعض کارکنوں نے خود گواہی دی تو انہوں نے اس معاملے میں ٹال مٹول سے کام لینے کی کوشش کی۔
(ج) فسادات کے دوران حکومت کی کارروائی
اس تحقیق کے دوران یہ الزامات اور تجاویز بھی سامنے آئی ہیں کہ حکومت کی کارروائی یا تو سست اور ناکافی تھی یا جانبدارانہ، اور یہ کہ وزیرِ اعلیٰ اور حکومت کے وزراء نے اقلیتوں میں اعتماد پیدا کرنے یا اسے بحال کرنے کے لیے کافی اقدامات نہیں کیے۔ مثلاً انہوں نے متاثرہ علاقوں کا دورہ نہیں کیا، شرپسند عناصر کے خلاف سخت کارروائی کی ہدایات نہیں دیں اور مناسب اور بروقت امداد وغیرہ فراہم نہیں کی۔
ان میں سے بعض امور پر ہم گزشتہ ابواب میں تفصیل سے بحث کر چکے ہیں، تاہم ان پہلوؤں کا مختصر خلاصہ یہاں پیش کرنا ہمارے لیے مفید ہوگا۔
18.27۔ ہم اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ مضافاتی علاقوں میں کرفیو نافذ کرنے میں بہرحال تاخیر ہوئی۔ وہاں کے حالات ایسے تھے کہ کسی بھی معقول رائے کے مطابق کم از کم 20 تاریخ کی صبح تک کرفیو نافذ کر دینا چاہیے تھا۔ نہ صرف پولیس کو کرفیو نافذ کرنے میں وقت لگا بلکہ اسے مؤثر طور پر نافذ کرنے میں بھی ناکامی ہوئی۔
لیکن اس تاخیر کی ذمہ داری حکومت، یعنی وزیرِ اعلیٰ، جو خود وزیرِ داخلہ بھی تھے، اور ان کے دوسرے رفقائے کابینہ پر کس حد تک عائد کی جا سکتی ہے؟
(د) اعتماد بحال کرنے کے لیے حکومت کی کارروائی — کیا کوئی تاخیر ہوئی؟
شہادتوں سے یہ بات واضح ہے کہ وزیرِ اعلیٰ اور بعض دوسرے وزراء نے شہر کا دورہ کیا اور وزیرِ اعلیٰ چند مقامات پر اترے بھی، لیکن وہ اور ان کے وزراء تمام علاقوں میں آزادانہ طور پر بڑے پیمانے پر لوگوں سے اس وقت ملے جب تشدد کی شدت کم ہو چکی تھی۔
ضلع مجسٹریٹ کے مطابق مجموعی مالی نقصان 9,23,002 روپے تھا، جس میں سے 5,66,031 روپے کا نقصان مسلمانوں کی املاک کو اور باقی نقصان ہندوؤں کی املاک کو پہنچا۔ انسپکٹر جنرل پولیس نے اپنے پیش کردہ بیان میں مجموعی نقصان 8,58,545 روپے کا اندازہ لگایا ہے، جس میں مسلمانوں کی املاک کا نقصان 8,01,575 روپے اور ہندوؤں کی املاک کا نقصان 56,970.25 روپے بتایا گیا ہے۔ ان کے مطابق نقصان کا تناسب مسلمانوں کی املاک کے لیے 93.4 فیصد اور ہندوؤں کی املاک کے لیے 6.4 فیصد بنتا ہے۔ حکومت کی تحریری معروضات میں بھی یہی بات بیان کی گئی ہے۔
جہاں تک مذہبی مقامات کا تعلق ہے، ضمیمے سے معلوم ہوتا ہے کہ مسلمانوں کے تقریباً پندرہ مذہبی مقامات کو آگ لگائی گئی یا نقصان پہنچایا گیا۔ ان میں 7 کو آگ لگائی گئی، ایک کو لوٹا گیا اور 7 کو توڑ پھوڑ کے ذریعے نقصان پہنچایا گیا۔
ضلع مجسٹریٹ نے اپنے بیان میں کہا ہے کہ پورے ضلع میں اقلیتی برادری سے تعلق رکھنے والے 7 یا 8 مذہبی مقامات کو نقصان پہنچا۔ یہ تعداد ان کے اپنے حلف نامے میں دی گئی تعداد سے مطابقت نہیں رکھتی۔ انسپکٹر جنرل پولیس نے بیان کیا ہے کہ چار مساجد اور پانچ درگاہوں کو نقصان پہنچایا گیا۔
مذہبی مقامات کے سلسلے میں ایک بات قابلِ ذکر ہے کہ کم از کم دو ایسے واقعات موجود ہیں جن میں ایک ہی مذہبی مقام پر ایک سے زیادہ دن بار بار حملہ کیا گیا۔ مثلاً مہسانہ میں قادر شاہ پیر درگاہ اور انجها کی مسجد پر ایک سے زیادہ مرتبہ حملہ کیا گیا۔
21.16۔ یہ بات واضح ہے کہ پولیس کے پاس مسلمانوں کی املاک، خواہ وہ مذہبی ہوں یا غیر مذہبی، کی حفاظت کے لیے کافی نفری موجود نہیں تھی، اور ضلع مجسٹریٹ نے بھی بڑی حد تک اس بات کو تسلیم کیا ہے۔
21.17۔ بہرحال، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ 19 تاریخ کی شام انسپکٹر جنرل پولیس کی جانب سے کوڈ شدہ ٹیلی گرام موصول ہونے کے فوراً بعد حفاظتی اور انسدادی اقدامات نہیں کیے گئے۔ ہم پہلے بھی اس بات کی نشاندہی کر چکے ہیں کہ شرپسند عناصر کو گرفتار کرنے یا حراست میں لینے کے لیے کوئی احکامات جاری نہیں کیے گئے تھے۔ شہادت کے مطابق احتیاطی طور پر صرف 13 افراد کو پاٹن میں گرفتار کیا گیا۔ ضلع مجسٹریٹ نے تسلیم کیا ہے کہ دوسرے مقامات پر ایسی کوئی احتیاطی گرفتاریاں نہیں کی گئیں، اور اس کی وجہ انہوں نے یہ بیان کی ہے کہ وہ…
دوسری جگہوں پر جلوس نکالنے کے معاملے میں بھی مناسب کارروائی کی گئی ہو، ایسا معلوم نہیں ہوتا۔ جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، کڑی، کالول اور مہسانہ میں جلوس نکالنے ہی سے وہاں فسادات شروع ہوئے، اور بعض مقامات پر جلوس خود بھی فساد کی شکل اختیار کر گئے۔
پولیس حکام کی جانب سے ایک اور حیرت انگیز کارروائی یہ تھی، جس کے بارے میں انہیں اندازہ ہونا چاہیے تھا کہ موجودہ کشیدہ صورتِ حال میں اس سے جذبات مزید بھڑک سکتے ہیں۔ کڑی میں ایک مسلم آبادی کے قریب ایک ہندو شخص کی لاش ملی۔ پولیس نے شناخت کے مقصد سے اسے مختلف دیہات میں لے جایا۔ بالآخر اس کی شناخت گاؤں کندول کے کالی داس انبارن کی لاش کے طور پر ہوئی۔
ضلع مجسٹریٹ سے جب خاص طور پر اس بارے میں سوال کیا گیا تو انہوں نے بیان کیا کہ لاش کو صرف پڑوسی دیہات تک لے جایا گیا تھا اور اس انداز سے نہیں لے جایا گیا تھا جس سے لوگوں کے جذبات مشتعل ہوں۔ ان کے مطابق لاش کو ایک بند جیپ میں گاؤں کے باہر رکھا گیا تھا، پھر گاؤں کے نمبردار کو جیپ کے پاس بلا کر اس سے پوچھا گیا کہ آیا یہ شخص اس گاؤں کا رہنے والا ہے۔
لیکن خواہ صورتِ حال ایسی ہی کیوں نہ ہو، گاؤں کے نمبردار کو ایک ہندو شخص کی لاش کی شناخت کے لیے بلائے جانے کی خبر لازماً پھیلنی تھی اور اس سے طرح طرح کے قیاس اور افواہیں جنم لے سکتی تھیں۔ یہ نہایت غیر دانش مندانہ اقدام تھا۔
باب XX — شہرِ بڑودہ
ریکارڈ پر موجود شہادتوں پر بغور غور کرنے کے بعد ہم اس تقریر اور اس کے اثرات کے بارے میں حکومت کی جانب سے تحریری بیان میں پیش کیے گئے قدرے مطمئنانہ نقطۂ نظر سے اتفاق کرنے سے قاصر ہیں۔ اس کی وجوہات ہم ذیل میں بیان کرتے ہیں۔
بڑودہ میں یہ تقریر شہر کے وسط میں ایک کھلی عوامی جگہ پر کی گئی، جہاں ہر شخص آ سکتا تھا اور تقریر سن سکتا تھا۔ اس کے برعکس احمد آباد میں کی جانے والی تقاریر ذمہ دار تنظیموں کی جانب سے مدعو کیے گئے مہمانوں کے سامنے کی گئی تھیں، جہاں یہ توقع کی جا سکتی تھی کہ ایک سمجھ دار اور سنجیدہ سامعین موجود ہوں گے۔
بڑودہ میں لاؤڈ اسپیکروں کا بھی استعمال کیا گیا، اور خود پولیس کی رپورٹ کے مطابق تقریباً 1,500 افراد نے یہ تقریر سنی۔
